COLEGIO INTERAMERICANO DE DEFENSA

INTRODUCCIÓN

En este capítulo se tratará de definir el tema y establecer claramente la forma en que el mismo será abordado.

Se trata en definitiva de acotar el tema estableciendo desde el principio que el cursante ha encontrado al realizar la investigación correspondiente, lo que de alguna manera implica un ajuste conceptual del alcance del mismo.

Se establecerá luego, la importancia y justificación estratéjica del mismo así como la finalidad que se persigue con su estudio. Finalmente se describirán los pasos seguidos en la preparación de la monografía los que constituirán otros tantos capítulos de la misma.

El tema seleccionado importa una consideración sobre la forma en que diferentes tendencias sociales afectan a la institución familiar, pueden llegar a frustar una de las funciones básicas de la misma, cual es la socialización de los nuevos miembros de la sociedad.

Al mismo tiempo, y como consecuencia de lo anterior, se investigará la hipótesis de que la familia como tradicionalmante la hemos conocido se encuentra inmersa en un proceso de pérdida relativa de su importancia en relación con las demás agencias principales de socialización. También se considerará la existencia de una relación entre las nuevas formas de familia emergentes y la perpetuación de la llamada cultura de la pobreza, con todo lo que esto implica en términos de un agravamiento de los problemas sociales de las sociedades americanas y de una disminuición de sus niveles de coheción e integración social.

Existe una extensa literatura en el campo de las ciencias sociales que sitúa a la familia como el eje central del proceso socializatorio, esto es de la transmisión de una generación a otra de conocimientos, creencias, normas, valores tradiciones, mitos, símbolos y actitudes. A su vez se detecta una razonable evidencia empírica en cuanto a que el aumento de la taza de divorcio, conjuntamente con el descanso o estancamiento de la taza de nupcialidad y el aumento de las uniones libres,estables o exporádicas tiene como consecuencia un significativo aumento del número de nacimientos ocurrido fuera del matrimonio- Taza de ilegitimidad.

Conviene destacar que dicho fenómeno no se da exclusivamente en los países sub desarrollados, entre los cuales obviamente están la mayor parte de las naciones del Sistema Interamericano. El mismo se detecta con igual énfasis en gran parte del mundo de las naciones desarrolladas o de centro.

Sin embargo en este caso si bien las consecuencias suelen ser similares aunque no idénticas, la casualidad del fenómeno varía radicalmente , siendo el mismo producto de una modificación sustancial de los valores y paradigmos sociales injerentes en dichas sociedades.

Los hogares encabezados por mujeres solas, una de las características de las nuevas familas emergentes presentan una problemática especialmente delicada. Generalmente tienden a concentrarse en los sectores de menos ingresos y específicamente en el seno de lo que ha dado en llamarse la cultura de la pobreza. Las adolescentes inician se vida sexual a edades muy tempranas, los embarazos no deseados son frecuentes, por lo cual la madre adolescente o adulto jóven se ve a una altura de su vida en que ni física ni siciológicamente ha completado un ciclo de maduración como ser humano a cargo de una numerosa prole sin el apoyo ó mínimo de la o las figuras paternas, seguramente abandonaría los estudios formales para ingresar en los niveles más bajos del mercado de trabajo con dificultades de todo tipo para satisfacer las necesidades básicas de sus hijos y en definitiva contribuirá a perpetuar el ciclo perverso de la pobreza que se reproduce a sí misma (Pobreza crítica, extrema, crónica y subcultural).

En ese contexto le será muy difícil trasmitir a sus hijos normas, valores y pautas de comportamientos que ni siquiera ella ha internalizado en forma aceptable. Además de enfrentar los rigores de la lucha diaria por la existencia, muchas veces ella misma será estigmatizada. En esa situación es fácil advertir que sus hijos moldearan su personalidad bajo el impacto decisivo de otros agentes socializatorios-(grupos de pares y los medios de comunicación social) que como es sabido difunden, trasmiten y subrayan normas, valores, creencias, actitudes, mitos y héroes que regularmente entran en conflicto con aquellos propios de la familia nuclear conjugal y característicos de la cultura dominante de las sociedades.

Sin duda lo anteriormente expuesto atenta contra la estabilidad de lo que hasta ahora hemos conocido como familia y si la misma es el núcleo básico de cualquier sociedad, dicha inestabilidad y los nuevos arreglos familiares que surgen en el proceso ponen en grave riesgo los niveles mínimos de integración y coheción societal.

Lo establecido antes apunta a la importancia estratégica del tema en estudio en esta monografía. El aumento de la población en situación de pobreza, conformando verdaderos ghetos subculturales, titulares de valores y pautas de comportamientos deferentes de los de la sociedad en su conjunto, implicaría seguramente mayores índices de deviación social erogaciones que el estado deberá realizar en materia de servicios básicos de educación, nutrición, salud y vivienda, un deterioro significativo de la calidad y transparencia del mercado de trabajo, el aumento de la economía informal, mayores niveles de delincuencia y criminalidad, y en definitiva, si el proceso no se revierte la aparición de clivajes sustanciales alterando de forma quizás irreversible aspectos básicos de la sociedad.

La metodología a emplearse consistirá fundamentalmente en el empleo de herramientas descriptivas de los fenómenos enunciados. Se trata el presente en escencia de un estudio descriptivo y exploratorio, aunque se intentará formular algunas hipótesis explicativas de las situaciones planteadasy mediante el estudio de la evidencia empírica disponible proceder a contrastar las mencionadas hipótesis con la realidad social a efectos de validarlos parcialmente ó invalidarlas.

Cabe acotar que durante la presente investigación, el cursante ha enfrentado serias y muy significativas dificultadespara obtener datos fidedignos, abundantes y actualizados en lo que hace a las tazas de matrimonialidad, divorcialidad y uniones libres en la gran mayoría de los países del Sistema InterAmericano como posiblemente dicha carencia sea la consecuencia de sistemas estadísticos no suficientemente desarrollados en la gran mayoría de nuestros países ó alternativamente, de falencias en la distribución y difusión de datos relevados y existentes.

En todo caso dicha situación impone límites y restricciones a esta investigación. Muchas veces se debió trabajar con indicadores alternativos de los ya mencionados, todo lo cual quedará en evidencia en el cuerpo principal de este trabajo.

Para finalizar esta ya extensa introducción señalaremos las etapas que se han cumplido, las que constituirán otros capítulos del trabajo.

En primer lugar se procurará definir los conceptos básicos sicológicos y sicosociales que se emplearían en la misma.

A renglón seguido se describirá el estado del ente de los conocimientos sobre la institución familia. Luego se establecerán las relaciones existentes entre los siguientes conceptos: Familia, Estratificación Social, Pobreza, Demografía, Desviación Social y Cohesión Social. El paso anterior nos habilitará para formular algunas hipótesis explicativas luego de lo cual se expondrá la evidencia empírica recolectada a través del análisis de documentación emanada de los sistemas mencionados estadísticos, organismos Internacionales y de Instituciones de Investigación no gubernamentalesy sin fines de lucro

A partir de ese momento se procederá a contrastar los datos obtenidos con las hipótesis enunciadas a efectos de llegar a conclusiones sobre el tema y formular, en lo posible, las consiguientes recomendaciones.

3) Conceptos básicos. Acuerdo conceptual.

En el presente capítulo se procederá a establecer el alcance de numerosos conceptos que aunque comunes en la literatura de las ciencias sociales, muchas veces difieren en su acepción científica, de la significación que el público en general les confiere.

Comencemos por la cultura. La misma puede ser definida innúmeras maneras.

En este trabajo siguiendo a los profesores Biesanz y Rocher entederemos por tal:

a) la parte aprendida del comportamiento humano;

b) el conjunto de conocimientos, creencias, normas, valores, costumbres, sanciones y actitudes que caracterizaron a un grupo social, ya se trate el mismo de un pequeño grupo de amigos o del conjunto más inclusivo al que llamamos sociedad, y

c) el conjunto más o menos estructurado y organizado, de maneras de pensar, de sentir y de obrar, que aprendidas y compartidas por una pluralidad de individuos, contribuyen de una forma a la vez real y simbólica a constituir a dicha pluralidad en una comunidad o sociedad con características propias y distintivas.

El núcleo central de toda cultura es su Sistema Institucional. Por Instituciones entendemos siguiendo al profesor CHINOY, unos conjuntos de normas, valores y sanciones que prescriben la forma socialmente aceptada de dar satizfación a una necesidad humana básica. Existe un acuerdo relativamente mayoritario entre los científicos sociales, respecto a que los cinco conjuntos Institucionales principales son los siguientes: La familia, la educación, la religión, el gobierno o las Instituciones políticas y la economía. De esas cinco principales se destacan dos a las que sociólogos califican como básicas, a saber, la familia y la religión. Básicas en un doble sentido:en primer lugar porque claros arreglos institucionales, familiares y religiososse han detectado a través de la investigación de campo realizada en las más diferentes culturas. No existe, ni ha existido cultura ni sociedad sin familia y religión. Pero a su vez se les aplica el calificativo de básicas desde una concepción genética-evolutiva. Del Conjunto Institucional primigenia familia religión, que en las sociedades sencillas bastaba para satizfacer las necesidades básicas de sus integrantes, se fueron desprendiendo y adquiriendo autonomía estructural y funcional las restantes Instituciones principales, vale decir, la economía, la educación y el gobierno.

Por valor entendemos unas maneras de ser o de obrar que una comunidad o sociedad juzga ideales, por lo que trransforma a dichos seres o conductos en estimables o deseables.

Las normas sociales por mi parte son pautas ideales de comportamiento que se derivan de los valores y que se explicitan en roles que deberán desempeñar los ocupantes de los diversos estatus o posiciones sociales. Un rol es por lo tanto la conducta esperada de quien ocupa un estatus o posición social o alternativamente el conjunto de derechos y obligaciones que incumben a quienes ocupan dichas posiciones. Como es doble apreciar el mundo de la cultura es un universo ideal e intangible, difícil de apreciar y reconocer por quienes estamos inmersos en la misma.

A través del proceso que el sociólogo TALCOTT PARSONS denominó de institucionalición la cultura se transforma en algo tangible, observable por los sentidos, se hace carne en la vida de las sociedades, dando orígen al concepto de estructura social. Para definir al mismo debemos previamente establecer algunos conceptos que le anteceden así por interacción social se entiende el ajuste recíproco de comportamientos hecho posible a través de la comunicación simbólica, esto es a través de la comunicación basada en signos de naturaleza convencional, cuyo significado el grupo ha definido de la misma forma para todos los integrantes del mismo en un escenario social determinado. Un conjunto de interacciones sociales rutinizadas cristalizadas e institucionalizadas conforma lo que se denomina una relación social. Y la estructura social no es sino la totalidad de las relaciones sociales entre individuos, individuos y grupos, y entre grupos que comparten una misma cultura.

Por estatus o posiciones sociales, se entiende a un lugar o puesto en una estructura social. Los estatus por su parte se aglomeran, se juntan dando orígen a las principales estructuras: los grupos sociales y las sociedades globales. Se hace necesario a esta altura definir que se entiende por grupo social y deslindar el concepto de otros que se encuentran en mi proximidad pero que difieren en aspectos sustanciales, como es el caso de los aglomerados físico , las categorias estadísticas y las categorías sociales.

Para que exista un grupo humano deben darse simultáneamente todas las siguientes características: a) pluralidad de individuos; b) interacción prolongada; c) una subcultura propia; d) un sentimiento de pertenencia grupal; e) fines u objetivos grupales; f) una especialización funcional o división de trabajo dentro del grupo; g) una coordinación de actividadess por vía de autoridad, (estructura gerárquica).

Lo dicho hasta el momento podría caracterizarse de la siguiente forma: la cultura con su núcleo central de valores nos proporciona normas, que a su vez se explicitan en roles que posibilitan el establecimiento de relaciones sociales entre quienen ocupan estatus o posiciones sociales:El grupo humano y la sociedad en su conjunto

Otro concepto íntimamente ligado a los de cultura y estructura social es el de estratificación social. Por tal se entiende un sistema de desigualdades sociales estructuradas que en una sociedad o comunidad coloca y ordena a las familias en estratos o capas según sea su grado de participación relativa en las recompensas apreciadas socialmente MAX WEBER estableció con claridad que la estratificación social era un fenómeno multidimensional. A su dimensión económica (recompensas en términos de bienes o ingresos) le denominó clase. A su dimensión social (recompensas en términos de prestigio y deferencia) la denominó posición o estamento y a su dimensión política (recompensas en términos de poder) la llamó partido.

La cultura entendida como “comprensiones compartidas por los integrantes de un grupo” y la sociedad entendida como “relaciones sociales” forman un conjunto lo que se denomina el órden organización o sistema social. El mismo a su vez puede ser visualizado de tres formas.

Como estructura, es decir como un basta red de posiciones sociales. Como función si atendemos a los roles que desempeñan los ocupantes d e las posiciones sociales. Como proceso de adaptación permanente de roles y de estatus al entorno físico y social cambiante.

Otro concepto básico que pasamos a describir a continuación es el de control social. Por tal se entiende todo los medios y procesos por los cuales un grupo o una sociedad asegura la conformidad de sus miembros a las expectativas grupales o societales. Existen diferentes modalidades de control social. La más obvia es el control social mediante el empleo de la fuerza.

Los estados nación que monopolizan el uso legítimo de la fuerza y la coerción disponen de un vasto aparato integrado por normas penales, tribunales de justicia, cuerpos policiales, establecimientos carcelarios etc., a través del cual se ejerce esta modalidad de control. En las sociedades sencillas, tradicionales, rurales donde el estado nación no existe o su acción no abarca con suficiente eficacia la totalidad del territorio, es fácil apreciar la existencia de otra modalidad de centro social: lo que se ejerce por la presión del grupo sobre sus integrantes a efectos de que los mismos ajusten sus conductas a las normas y valores grupales. Dicha forma de control social subsiste incluso en las sociedades modernas, aunque limitada al ámbito de actuación de los pequeños grupos. Incluso el lenguaje bajo la forma de una perga o orgot puede ser empleado como un mecanismo que por ser la conformidad de los individuos a las expectativas grupales. Quienes comportan determinado sistema simbólico-lingüístico, están dentro del grupo, constituyen el eudo-grupo y tienen perfectamente claro la diferencia que los separa de quienes no comportan sus modalidades de comunicación verbal. El lenguaje obra así como una barrera que demarca con claridad los límites grupales facilitando así los mecanismos que llevan a la conformidad de los integrantes del mismo.

Pero quizás la más efectiva modalidad de control social es la que se verifica a través del llamado proceso de Socialización. El mismo puede definirse “Como el proceso por el cual el recién llegado aprende la cultura del grupo o categoría social el cual se incorpora para de esa forma poder encontrar y ocupar su lugar en la estructura social del mismo”.

Conviene enfatizar algunos de los términos de esta definición elaborada en basa los aporte teóricos de la Escuela del Interaccionismo simbólico. Se habla de proceso porque la socializacion se da durante toda la vida del individuo. En la medida en que permanentemente a lo largo de un ciclo vital el ser humano se incorpora sucesivamente a nuevos grupos y categorías sociales, se puede decir que siempre esta llegando aunque a los efectos prácticos se entiende que el individuo se encuentra socializado cuando su comportamiento es previsible de acuerdo a las normas y valores de los grupos que integra y de la sociedad en un conjunto.

Se habla de “recién llegado” y no del recién nacido ya que como se acaba de expresar se mueven temente los individuos se incorporan a nuevos sistemas sociales, debiendo aprender la cultura de los mismos a efectos de facilitar las interacciones sociales al interior de dichos sistemas.

Otro aspecto esencial de la definición es el aprendizaje de la cultura de los grupos a los que se incorpora. Aprender una cultura equivale a conocer, comprender y lo más importante internalizar las normas y valores de la misma, es en definitiva estar capacitado para desempeñar los roles o papeles sociales de acuerdo a las expectativas grupales. Es ese momento el mismo ser humano, el inmigrante, el retirado, la esposa recién casada, podrá encontrar un lugar en la estructura grupal, es decir se encontrara habilitado para ocupar los correspondientes estatus o posiciones sociales.

Desde el punto de vista psicológico, la socialización no es otra cosa que el proceso por el cual se estructura la personalidad del individuo, vale decir, las formas más o menos organizadas de comportamiento que lo caracterizan, comprendiendo sus maneras de pensar, de sentir y de obrar.

El sociólogo y filosofo social norteamericano George Hebert Mead en su obra “ Espíritu, persona y sociedad” estableció con toda claridad los mecanismos a través de los cuales el individuo se socializa. En definitiva para Mead el “yo” es un producto social desarrollado sobre la base de un organismo biológico, en el transcurso de la interacción social mediante los mecanismos de interpretación y definición de las situaciones. Sus características son la unicidad, la unidad y la continuidad

El “yo” social es un objeto adquirido y construido en el curso del proceso de socialización. En cierta forma se puede decir que cada uno de los miembros de un grupo o sociedad colabora en la formación del “yo” de los demás miembros de la misma al tiempo que esos otros miembros ven construido su “yo” social a través de los procesos de interpretación y definición que cada uno ejercita durante la interacción social. El proceso de socialización, llegado este punto, podemos concebirlo como la construcción de nuestra propia humanidad que jamas se realiza en solitario sino mediante el trabajo permanente y reciproco de los miembros del grupo.

Comprender el comportamiento de una persona y poder preveerlo solo puede realizarce si se llega a entender como esa persona define las situaciones sociales que a lo largo de su vida debe enfrentar.

Y para estar capacitados par entender como los demás definen dichas situaciones sociales, debemos ser capaces de interpretar lo que constituye el elemento nuclear, el núcleo de la personalidad, esto es el concepto de sí mismo que cada individuo adquiere en el proceso de socialización. Dicho concepto de sí mismo se integra con dos principios: El principio de identidad que responde a la pregunta “quien soy yo” y el principio de autoestima que responde a la pregunta “ que valgo yo”

Fácil es apreciar que siendo el “yo” una construcción social, que preguntas tan vitales como los referentes a la propia identidad y a la propia valía como seres humanos, dependen en medida decisiva de la forma en que los demás interpretan nuestras acciones y se disponen a actuar, mejor dicho a interactuar nuestras acciones y se disponen a actuar, mejor dicho a interactuar con nosotros de acuerdo a dicha interpretación, la socialización concebida a esta manera se transforma en el primero y más eficiente mecanismo de control social. En el transcurso de nuestras vidas aceptamos los criterios, pautas de comportamiento, valores y normas de nuestra cultura y ajustamos nuestras conductas a las expectativas de los demás, no por miedo a sanciones ni como meros sujetos pasivos de las presiones grupales, sino por lo contrario porque lo que la sociedad nos exige nos parece lo natural, lo justo, lo bueno, lo recto y hasta lo obvio.

Cuando por diferentes circunstancias actuamos de formas que coliden con las normas y valores sociales estamos en presencia de lo que la teoría social denomina comportamiento desviado que es todo aquel que no se conforma a las expectativas sociales.

Los principales grupos en el seno de los cuales vamos adquiriendo normas, valores, conocimientos, creencias y actitudes, vale decir los componentes básicos de una cultura son por su orden:

La familia, los grupos de pares, la educación formal, los medios de comunicación social y el medio laboral. Como se vera mas adelante la familia por múltiples razones entre las que se destaca la capacidad de moldear en forma primaria al nuevo ser humano se constituye en la principal agencia socializadora.

Pasamos a continuación a definir otro de los conceptos básico con el cual trabajaremos en esta monografía. La visión que el aparato conceptual descripto hasta el momento puede brindar de la vida en sociedad, parece demasiado estática, estructurada y carente de dinamismo, es para introducir el concepto de cambio social por tal se entiende toda transformación observable en el tiempo, que afecta de una manera no efímera ni provisional a la estructura y/o a la cultura de un grupo o sociedad y modifica el curso de su historia. De esta definición se desprenden las principales características del cambio social. Se trata de un fenómeno colectivo, que impone un cambio esencial en la estructura o cultura de un sistema social, que debe ser posible de determinar cronológicamente, debe dar prueba de permanencia en el tiempo y afectar de manera decisiva el curso de la historia de un grupo o sociedad.

Vale la pena diferenciar el concepto de cambio del concepto de acción histórica. Cuando hablamos de cambio pensamos en ciertos procesos abstractos causados por fuerzas tales como los factores demográficos, económicos, tecnológicos, ideológicos o por situaciones de conflicto.

Cuando empleamos el concepto de acción histórica nos estamos refiriendo al conjunto de actividades de los miembros de una sociedad, de índole apropiada o destinados a provocar, intensificar, frenar o impedir transformaciones de la organización social en su totalidad o en algunas de sus partes.

Conviene así mismo distinguir entre los conceptos de factores, condiciones y agentes del cambio social. Los primeros constituyen elementos muy determinantes del cambio social. Las condiciones son elementos de la situación que activan y favorecen el cambio o alternativamente frenan y desvalorecen la influencia de uno o varios factores de cambio. Finalmente los agentes son personas, grupos o asociaciones que introducen el cambio, lo sostienen y fomentan o se oponen a él.

Pasamos a los conceptos de demografía y población. La población no es otra cosa que el personal de las sociedades. La demografía social por mi parte podría definirse como una fuente de estadística humana. Se trata de un inventario e interpretación de determinadas variables numéricas referidas a la población de una región o de un país para establecer las relaciones existentes entre dicha población titular de las variables y los fenómenos sociales de los cuales la misma es sustento.

Examinemos ahora el concepto de pobreza. Cuando se habla de pobreza nos referimos a la situación en la cual determinados hogares son incapaces de generar los ingresos necesarios para cubrir con un mínimo de decoro sus necesidades básicas. El concepto de pobreza así concebido en forma global encierra o comprende otras situaciones como la llamada pobreza crítica, pobreza extrema, o indigencia. Por estas entendemos la situación de aquellos hogares que se encuentran incapacitados de generar los ingresos necesarios para cubrir sus necesidades nutricionales a través la adquisición de una canasta mínima de alimentos. Se trata pues en la especie de una situación muchísimo mas grave por sus consecuencias individuales y sociales que la de la mera pobreza.

Existen metodologías que emplean los científicos sociales a efectos de medir la pobreza en una sociedad. La primera es a través del empleo de las llamadas líneas de pobreza. Las mismas expresan el monto de ingresos necesarios para que un hogar pueda cubrir sus necesidades básicas y acceder a un nivel de visa decoroso. La otra forma de medir la pobreza es a través de la metodología de las llamadas necesidades básicas. Los hogares que presentan carencias graves en educación, nutrición, salud y vivienda ya sea en todas o en algunas de dichas dimensiones, son hogares con necesidades básicas insatisfechas, hogares pobres.

Por el contrario aquellos hogares que encuentran satisfechos todas sus necesidades básicas son hogares no pobres.

Se pueden combinar ambas metodologías ejercicio sumamente útil ya que nos brinda una tipología de todos los hogares de una sociedad y nos permite apreciar los procesos de movilidad social y llegar a definir la situación que se denomina como pobreza crónica. Si imaginamos a todos los hogares que se encuentran por encima de las líneas de la pobreza y a continuación los dividimos en dos grupos según tengan o no cubiertas las necesidades básicas, tendremos por un lado los llamados hogares en situación de integración social,son aquellos situados sobre la línea de pobreza y con todas sus necesidades básicas satisfechas. Los segundos si bien se sitúan por encima de la línea de pobreza presentan alguna o algunas necesidades básicas insatisfechas se denominan hogares con carencias inerciales, tratándose en la especie de un típico caso de movilidad social vertical ascendiente. Imaginemos ahora a la totalidad de los hogares que por no generar suficientes ingresos se encuentran por debajo de la línea de pobreza, realizando la misma operación y dividiendo a los que en esa situación tienen todavía la totalidad de sus necesidades básicas satisfechas, de los que presentan todas o casi todas dichas necesidades obtenemos las restantes categorías de la tipología: Los primeros se denominan hogares en situación de pobreza reciente, claro ejemplo de la actuación de mecanismos de movilidad social vertical descendente y constituyen la situación exactamente inversa a la de los hogares con carencias mercales.

Los últimos se denominan hogares en situación de pobreza crónica. Constituyen sin lugar a dudas el cono mas grave como problema social ya que en dicha categoría se aprecian con claridad los casos de pobreza critica o indigencia, situaciones de marginalidad, que aunque no exclusivas de este sector de hogares, son claramente dominantes en el mismo ya que la pobreza de antiguo dato que se reproduce a sí misma con forma lo que se ha dado en llamar la subcultura de la pobreza, muy difícil de modificar ya que como toda cultura constituye un factor de adaptación de un medio hostil. Los que la integran viven de acuerdo a fuertes normas y valores seguramente muy diferentes a los de la cultura general y que muchas veces entran en conflicto con los últimos. El antropólogo Oscar LEWIS en su obra “ Los hijos de Sánchez” y el sociólogo Michel HARRINGTON en su libro “ The other América” describieron magistralmente este tipo de situaciones que incluso en los EEUU se puede detectar hoy día y que se encuentran relativamente generalizadas en muchos países de América Latina y el Caribe.

	Hogares NBS	Hogares NBI
Sobre la línea	En situation de	Con carencias
de pobreza	integration social	merciales
Bajo la línea	En situation de	En situation de
de pobreza	pobreza reciente	pobreza cronica

El cuadro que antecede ilustra gráficamente los conceptos que acabamos de describir

A esta altura de la construcción de nuestro edificio conceptual conviene introducir el concepto de integración social. El mismo tiene el grado en que los miembros de una sociedad o comunidad logran ajustar sus conductas reciprocas con mayor o menor éxito, contribuyente de esa manera a la facilitación del trafico social. El éxito en obtener con los menores costos posibles ( psicológicos, económicos y en general socioculturales) el mencionado ajuste repara fundamentalmente en la predominancia relativa en el seno del agregado social considerado de los procesos de cooperación o conflicto.

En la medida en que las interacciones sociales de tipo cooperativo se impongan como patrón cultural dominante el resultado será una sociedad mas integrada y cohecionada. A la inversa, la preponderancia de esquemas de oposición o conflictos, conduce a menores grados de consenso y a niveles menores de integración.

Conviene sin embargo tener en cuenta que los procesos conflictivos siempre estarán presentes en el devenir virtónico de cualquier sociedad concreta, ya que los mismos responden a necesidades adaptivas de los sistemas sociales por lo que una sociedad sin conflictos se ubica o bien en el plano de las utopías políticas o en el contexto de una visión teológica por lo tanto la noción de integración se enriquece y profundiza si la nimalisamos como aquella situación en la cual con el trasfondo de un esquema cooperativo los conflictos u oposiciones encuentran un marco institucional por todos aceptado que facilite su procesamiento y eventual resolución.

Dicha situación ideal, depende en su conclusión de un vasto numero de factores, de los cuales enumeramos a continuación aquellos que parecen operar en forma más decisiva por lo pronto la existencia o no y el numero de subculturas existentes en determinada sociedad, así como el carácter o naturaleza de las mismas se constituye en ingredientes esencial de la cuestión planteada. A mayor numero de subculturas y en la medida en que alguna o varias de ellas asuman roles contestatarios respecto a la cultura dominante, menor sera el nivel de integración social. Intimamente vinculado con lo anterior, la existencia o no de un aparato normativo que defina con claridad derechos y obligaciones de individuos y grupos que cuente con mayoritario apoyo de la población y cuyas pragmáticas sean efectivamente cumplidas ( exitoso funcionamiento de los mecanismos de control social) se presenta como el segundo gran factor aglutinante de las sociedades.

Por otra parte las culturas suelen definir con bastante precisión algunas ideas sobre como deben repartirse entre individuos, familias y grupos las recompensas valoradas socialmente las cuales ideas se concretan en determinadas estructuras que configuran lo que habitualmente se denomina un sistema de estratificación social en la medida en que dicho sistema y los valores que lo sustenta aparezcan como legitimo es decir como sustancialmente justo para la mayoría de los integrantes de un grupo o sociedad, los mismos percibirán que cada cual reciba lo que le corresponde y se sentirán motivados par el desempeño de sus roles específicos y comprometidos con los objetivos finales del agregado social al que pertenece.

Finalmente cabe agregar que la velocidad con que transcienden los procesos de cambio social o cultural, se constituye a sí mismo en un importante factor de integración o desintegración social. Aquí la generalización parece ser la siguiente: A mayor velocidad de cambio menor integración y a la inversa cuanto más sean los procesos de mutación societal mayor será la integración y la cohesión social.

4) Teoría de la Institución Familiar

El conjunto institucional al que denomina familia se compone en realidad de los mismos temas parentesco y matrimonio, que a continuación pasaremos a definir.

Parentesco se entiende el conjunto de normas que definen los derechos y deberes recíprocos de las personas que son socialmente reconocidas cono miembros del mismo grupo familiar.

Matrimonio se entiende el conjunto de normas que legitiman la unión sexual entre individuos adultos y les atribuyen responsabilidad por el cuidado de su descendencia.

A continuación describiremos las principales estructuras familiares-matrimoniales.

De acuerdo al número de consortes el matrimonio se clasifica como monógamo, polígamo o de grupo. La poligamia a su vez puede darse a través de dos vertientes la poligamia, la más conocida, cuando un hombre contrae matrimonio con varias mujeres. Es el típico caso que se da en los países islámicos. La poliandria es el caso inverso una mujer contrae matrimonio con varios hombres. Menos frecuente que el anterior se daba y se da en sociedades asentadas en un medio físico hostil donde se requiere el trabajo de varios hombres para sostener una familia.

Si tomamos en consideración las normas que presiden la relación del consorte con referencia al grupo, nos encontramos con dos variedades de arreglo matrimoniales la exogamia y la endogamia. Todas las culturas definen con precisión determinadas categorías de parientes con los cuales no es lícito mantener relaciones sexuales y mucho menos casarse. Es el criterio de la exogamia que lleva a elegir al futuro conyuge fuera del grupo. En la endogamia sucede exactamento lo inverso. Las normas prescriben en este caso la relación del consorte dentro de un grupo o categoría social determinado por características etnicas, religiosas, geográficas, educativas o de clase social.

Si se tienen en cuenta los valores que miden la selección del consorte, los matrimonios se dividen en: apareamiento consensual en el cual la elección es libre y se supone que presidida por el ideal del amor romántico y la atracción física y el matrimonio arreglado o concertado en el cual son los padres de los cónyuges quienes determinan la integración de la pareja.

De acuerdo al lugar de residencia de los consortes el matrimonio será patriarcal si la pareja recién casada establece su residencia con los padres del novio, matriarcal si los recién casados van a vivir con los padres de la novia, y neolocal si establecen su domicilio en forma autónoma e independiente de los padres.

Considerando el asiento de la autoridad dentro del matrimonio se puede formular la siguiente clasificación:

El mismo será matriarcal si la autoridad se posa en la mujer, patriarcal si la autoridad se posa en el hombre ó ecualitario si la misma es compartida por ambos cónyuges.

Atendiendo a la edad de los consortes el matrimonio se considera infantil cuando la edad promedio es menor de 18 años, juvenil cuando la misma sitúa entre los 18 y 19 años, adulto o maduro entre los 20 y 21 años, y tardío el que se produce con 22 años o más.

Finalmente el matrimonio se disuelve por la muerte de uno de los cónyuges o por el divorcio o separación. Desde el punto de vista socilógico ésta última situación puede ser de hecho o legal.

Corresponde ahora describir el sistema del parentesco.

Bajo este rubro pueden configurarse dos modalidades diferentes a saber el consanguíneo y el conyugal.

El mismo se basa en vínculos familiares de sangre, de origen de la familia extensa y es propio de las sociedades tradicionales, no industriales y rurales.

Conviene precisar que cuando se habla de familia extensa no se hace referencia a un matrimonio con muchos hijos, en realidad en ese caso estamos en presencia de la familia extendida. Por familia extensa se entiende a un conjunto de varias familias nucleares, se trata de varias generaciones que vivan en comunidad, trabajan una misma tierra y donde poca cabida para el individualismo ya que el grupo familiar reclama la lealtad incondicional de sus integrantes. Las esposas de estas familias se encuentran por lo general subordinadas a sus maridos, el desempeño de los roles familiares son impuestos por la tradición y las costumbres y como se considera a la familia como el conjunto de los núcleos conyugales la posibilidad de disolución por muerte, separación o divorcio es inexistente por lo que otorga mayor seguridad a sus integrantes. En este tipo de estructura familiar el parentesco es por lo general unilinear reconociéndose como parientes solamente a los ascendientes y descendientes por vía materna en cuyo caso se denomina matrilineal o solamente a los por vía paterna, el caso más común, en cuyo caso se denomina patrilineal.

Cuando es patrilineal la residencia de los conyugues es patrilocal. Cuando es matrilineal, la residencia de los conjugues puede ser patrilocal, matrilocal o alternada en el tiempo.

La familia extensa descripta propia del sistema consanguíneo de parentesco desempeña además de las funciones universales de la Institución familiar, las llamadas funciones tradicionales de la forma que se explicará más adelante.

El otro tipo de parentesco se denomina sistema conyugal, se basa en los vínculos que siguen como consecuencia del matrimonio y da origen a la llamada familia nuclear compuesta por los cónyuges y pocos hijos (generalmente 2 o 3)

Se reconocen como parientes a los ascendientes y descendientes por vía paterna y materna, vale decir que el parentesco es bilineal. Este tipo de familia tiene una vida efímera: a lo menos generaciones la de los padres y la de los hijos.

Se habla de familia de orientación cuando queremos hacer referencia aquella en la cual nacemos y nos socializamos y de familia de procreación que es la que forman los hijos cuando se casan y abandonan el hogar para establecer su propia familia nuclear ya que la residencia de los consortes es por lo general de tipo neolocal. En el seno de las familias así formadas se asiste a un amplio desempeño de roles, el asiento de la autoridad pasa a ser compartido por ambos cónyuges la mujer que muchas veces se incorpora al mercado de trabajo adquiere márgenes importantes de autonomía, de la misma forma que los hijos disminuyendo en cambio la importancia de la figura paterna y devolviéndose considerablemente al estatus de los ancianos.

Este tipo familiar es característico de las sociedades modernas, urbanas e industriales y habiendo perdido el ejercicio de las funciones tradicionales, sigue, como no es de otra manera ejerciendo las llamadas funciones universales.

Resulta necesario a esta altura, establecer cuales son dichas funciones universales que desempeñan las dos modalidades de estructura familiar descriptas, a saber, la familia extensa consanguínea y la familia nuclear conyugal, por lo que a continuación se enumeran las mismas:

-Satisfacción sexual de los cónyuges

-Reproducción de la especie

-Cuidado de la descendencia

-Socialización de los hijos

-Atribución inicial de posiciones sociales

-Gratificación afectiva o emocional de sus miembros

-Función económica de consumo

La familia nuclear conyugal en el transcurso de complicados procesos de urbanización, alfabetización, secularización e industrialización ha perdido las funciones tradicionales que desempeñaba la familia extensa consanguínea.

En esta última función económica productiva era en el seno de la familia dedicándose las mujeres al cuidado de la casa y el huerto y los hombres a las tareas más exigentes de vida real.

La educación, es decir los escasos conocimientos necesarios para desempeñar los roles económicos y completar el proceso de socialización se cumplía también en el seno de la familia.

Los conocimientos eran transmitidos de una generación a la que seguía, generalmente por vía oral y por parte de los más ancianos del grupo familiar, depositarios de los mitos, las tradiciones, las costumbres y la historia familiar.

También cumplía la familia extensa una función de seguridad social. Al no existir seguros sociales o sistemas provisionales del Estado, o por ser los mismos muy débiles y de escasa penetración en el medio rural, los miembros adultos, confiaban en sus hijos, generalmente numerosos, su cuidado y asistencia para la vejez.

Incluso las actividades recreativas se desarrollaban en ese singular microcosmos de la familia extensa. Los nacimientos, bautismos, los ritos de iniciación en la pubertad, los nuevos matrimonios, fallecimientos y las actividades vinculadas a los ciclos de la naturaleza como la siembra y la cosecha entre otros se constituían en singulares oportunidades de interacción recreativa en la que participaban todos los miembros.

Podría resumirse lo expuesto hasta el presente en materia de las estructuras familiares como un pasaje traído de la mano por los procesos modernizantes de la familia patriarcal a la familia ecualitaria, de la patrilineal, a la bilineal de la familia patrilocal a la familia neolocal, de la polígama a la monógama de la familia extensa consanguínea a la nuclear conyugal de la familia rural a la familia urbana y de la familia con funciones de tipo universal y tradicional a la familia que habiendo perdido estas últimas se reservaba el desempeño de las funciones universales.

Hay quienes han señalado que la familia se encuentra en vías de extinción como institución social. Sin perjuicio de que la totalidad del presente trabajo tiene como objetivo tratar de determinar como algunas tendencias sociales pueden amenazar el futuro de la familia nuclear y su habilidad para desempeñar sus funciones, con las varias consecuencias que para la integración social ello supondría, existe abundante experiencia empírica de que algún tipo de arreglo familiar es indispensable para la supervivencia del género humano y de las sociedades como tales.

En la URSS, apenas producida la revolución bolchevique y siguiendo las ideas de MARX y de Engels, la legislación revolucionaria pretendió consagrar en la práctica social una mente de reinado del “amor libre”

La ceremonia matrimonial y el trámite de divorcio se convirtieron en meras rutinas burocráticas, desprovistas es absoluto de todo sentido religioso y tendientes a facilitar la voluntad de los individuos con plazos y procedimientos sencillos y rápidos. El mero hecho de labrar un acta ante el oficial del Estado civil en la que se constataba el consentimiento de los cónyuges daba nacimiento a una nueva familia, con la misma rapidez y eficiencia cualquiera de los cónyuges por su sola voluntad podía lograr el divorcio con efectos planos que llevaba a la extinción del vínculo matrimonial. Seguramente los viejos bolcheviques siguiendo al pie de la letra las tesis expuestas por Engels en su obra “El orígen de la familia, la propiedad privada y el Estado” querían apresurar el nacimiento del nuevo hombre y la nueva mujer socialistas, libres de ataduras convencionales y de resabios tradicionales de tipo medieval.

El resultado fue una catástrofe: en pocos años deambulaban por las ciudades y la campiña soviética cientos de miles de niños abandonados por sus padres. Lenin con su fino sentido político y su oportunismo genial, advirtió el peligro de disgregación social que tales acontecimientos hacían prever, y simultáneamente restauración de la llamada “Nueva política Económica” que permitió durante algunos años el desarrollo de ciertas formas limitadas de propiedad privada, hizo aprobar una legislación de familia que sin exageraciones podría catalogarse como más severa, estricta y tradicional que la que existía en la época de la Zares.

Un caso similar se vivió durante los primeros años de existencia del Estado de Israel. Los líderes del Movimiento Sionista embuídos de cierto socialismo cooperativista y romántico, favorecieron el desarrollo de granjas colectivas que se denominaban Kibutz. Los Kibutzim cumplían una doble finalidad de producción y defensa del nuevo Estado. Para que los padres tuvieran más tiempo para dedicarse a tan nobles funciones, los hijos de los matrimonios eran criados en forma separada de los mismos en guarderías y escuelas de alto nivel de calidad en cuanto a los servicios que ofrecían. Los padres tomaban contacto con ellos y los llevaban a sus habitaciones durante el día de descanso semanal. Sin embargo este sistema reveló muy pronto la aparición de ciertas carencias afectivas y emocionales en los niños. Rápidamente se volvió a la vieja tradición familiar. En los Kibutzim actuales si bien los hijos de las parejas cumplen una jornada escolar de tiempo completo residen en forma permanente junto con sus padres. Una vez más la experiencia demostraba la necesidad de la convivencia completa en el núcleo familiar para asegurar un desarrollo físico, psicológico, afectivo y emocional completo de los pequeños.

Existe la creencia generalizada de que el divorcio es un fenómeno propio de la modernidad y de los países altamente desarrollados. Nada puede habernos alejado de la realidad. El divorcio es un fenómeno de siempre que ha acompañado a la familia con su devenir histórico y que por lo tanto no es solo monopolio de los países industrializados de alto nivel de desarrollo. En culturas muy antiguas se encuentran evidencias de que el marido podía repudiar a su mujer en el caso de que ésta no fuera capaz de una descendencia. Se hace aquí necesario distinguir entre esterilidad biológica, causa de divorcio en muchas sociedades tradicionales y esterilidad sociológica causa de divorcio en las sociedades modernas.

En estas últimas se entiende que los malentendidos entre los cónyuges, su incompatibilidad de personalidades o la desaparición del amor romántico son motivo suficiente para habilitar la disolución del vínculo matrimonial.

La teoría social moderna ha desarrollado ciertas generalizaciones empíricas con respecto a aquellas circunstancias sociales y psicológicas que promueven un aumento en la taza de divorcialidad o por el contrario un estancamiento o disminución de la misma. En general el divorcio aumenta en las sociedades que atraviesan períodos de cambios social acelerado o experimentan la fase expansiva del cielo económico. Por el contrario tiende a disminuir en situaciones de cambio social más pausado o en las etapas recesivas o represivas del ciclo económico.

En cuanto a la propensión del divorcio, el sicólogo Winch estableció su teoría del contraste de las expectativas prematrimoniales con la realidad cotidiana de la pareja constituida en matrimonio. Si este se basa en la creencia de una complementariedad de caracteres (Fuerte-Débil) y la experiencia demuestra luego lo contrario en muy probable que el divorcio se produzca

Los freudianos y neofreudianos establecieron casi como dogma de fe que una excesiva dependencia del varón con respecto a su madre acompañada de una resolución insatisfactoria del complejo edípico constituía un indicador casi impalible de posible divorcio.

También se ha consignado que el divorcio es más frecuente en las clases media baja y baja que en la clase alta, que es más probable el divorcio de quienes se casan muy jóvenes, que las mujeres con mayor nivel de educación formal son más propensas a devorciarse que aquellas con menor capital educativo, que las mujeres con mayor nivel de educación formal consideran con más realismo eventual situación de divorcio que los hombres de similar nivel educativo. También se ha detectado una mayor propensión a disolver el vínculo matrimonial entre quienes han experimentado uno o más divorcios con anterioridad; entre quienes por tener que convivir con los padres del esposo o la esposa sufren inevitablemente mayores presiones familiares y entre aquellos que mantienen relaciones sexuales insatisfactorias. Quizás el hallazgo más interesante sea que la efectiva concreción del divorcio depende más de su aceptación social que del régimen legal respectivo. A principios del siglo XX el Uruguay estableció una legislación bastante permisiva en materia de divorcio y sin embargo el número de los mismos era escaso y crecía lentamente. La aceptación social fundamentalmente de la mujer divorciada era casi nula. A partir del establecimiento de nuevos roles y patrones acerca de lo femenino, del desarrollo de procesos de modernización y de la acción de los movimientos feministas el estatus social de la mujer divorciada mejoró sensiblemente, lo que constituyó una de las causas que la llevaron a ejercer efectivamente los derechos que teóricamente le otorgaba una legislación que en su época se consideró como avanzada.

5) Relaciones entre la familia, estratificación social, pobreza, aspectos demográficos, desviación y cohesión social.

En su obra “Hacia el siglo XXI”, el historiador PAUL KENNEDY establece una serie de conceptos y de conexiones causales entre los mismos que se consideran interesante reproducir en forma abreviada y con ciertas modificaciones, a efectos de establecer el marco teórico concepto que nos permitirá deducir algunas hipótesis sobre los fenómenos a estudio.

Para el autor una gran parte de los problemas que afligen al planeta en su transición hacia el nuevo siglo tienen origen en la llamada explosión demográfica, en el año 1999 la población mundial alcanzó la cifra de 6000.000.000 de habitantes. Algunas proyecciones de los organismos especializados de ONU estiman a la misma en el 2025 entre 8000-8500.000.000 de habitantes, para estabilizarse alrededor del año 2050 en una cifra estimada entre 10.000 y 11000.000.000. El problema radica en que el 95% del crecimiento total de la población hasta el 2025 se producirá en el mundo subdesarrollado.

Apenas un ejemplo basta para demostrar lo grave de esta situación. En 1950 la totalidad del continente Africano equivalía a la mitad de la población de Europa. En 1985 Africa y Europa tenían la misma cantidad de habitantes (480.000.000) y de acuerdo a las proyecciones más confiables en el año 2025 Africa será habitada por 1580.000.000 de personas y Europa por 512.000.000. Lo anterior es el resultado de que, mientras el continente Africano atraviesa la segunda fase de la transición demográfica caracterizada por una baja de la taza de mortalidad y la taza de natalidad alta, Europa arribó a la tercera etapa del proceso donde bajas tazas de natalidad y mortalidad contribuyen a la obtención de un crecimiento poblacional ínfimo y en muchos países de signo negativo.

Asistimos en el caso africano a una paradoja: mientras el desarrollo tecnológico de medicina preventiva y curativa tales como vacunas antibióticas y compuestos químicos que eliminan vectores biológicos de enfermedades endémicas contribuye a bajar la taza de mortalidad, la natalidad como en la mayor parte del 3er mundo es alta.

Las uniones y casamientos a edades muy tempranas, la presencia del modelo familiar extenso consanguíneo, la misión a valores tradicionales y otros factores dan cuenta de este resultado.

Simultáneamente la presión sobre la tierra que ejerce la agricultura y la ganadería extensiva la envilece y degrada, en un escenario donde lo que se necesita sería un aumento exponencial de la productividad agrícola par alimentar a esos millones de nuevos seres que viven en su mayoría en condiciones de pobreza extrema.

Planteadas así las cosas comienzan a darse, en el tercer mundo un proceso de urbanización masiva antes característico del desarrollo económico y social y hoy generalizado. En 1985, la población urbana de los países subdesarrollados era del 32% de la población mundial que a esa fecha residía en zonas categorizadas como tales.

En el 2025 ese porcentaje ascenderá al 57% de la población urbana mundial. En ese mismo año Latinoamérica será la zona más urbanizada de los países en desarrollo con una taza de urbanización del 85%, seguida por Africa con 58% y por Asia con un 53%. Fácil es imaginar el innúmero de problemas que enfrentarán los gobiernos de los países en desarrollo ante ese masivo éxodo rural urbano.

Se plantearán problemas de vivienda, sanidad, salud, servicios básicos, transporte, educación, comunicaciones, empleo y orden público, generándose ghettos de pobreza crónica con pautas subculturales contestatarias.

En las ciudades se potencian, focos de inestabilidad social y de debilidad política al tiempo que se generan organizaciones delictivas dedicadas al tráfico de drogas, de armas, de niños, de órganos de contrabando, a la depredación y comercialización de especies de animales y vegetales protegidas a la venta de protección y seguridad bajo amenazas ( EXTORSIÓN) a prestar servicios de eliminación de adversarios políticos, religiosos, étnicos o comerciales, bajo contrato, a la explotación de obras y servicios públicos obtenidos en forma fraudulenta e ilegal, proceso este que frecuentemente culmina con un acceso al poder político a través de un sistema generalizado de corrupción y en forma crecientemente directa y desembocada.

Es en ese contexto que se genera la cultura de la pobreza a la que ya se ha hecho referencia en este trabajo. El antropólogo OSCAR LEWIS en sus estudios sobre Puerto Rico y Méjico identificó con claridad lo que él consideraba un importante factor en la perpetuación de la pobreza. Independientemente de cuales sean los orígenes de la misma, la vida en situación de pobreza extrema una vez asentada en un sector de la población tiende a promover ciencias, normas y valores que perpetúan a la pobreza, los pobres pueden perder la ambición de mejorar sus vidas y en general adoptan una actitud totalista y el sistema de creencias correspondiente que los hace pensar que no importa el esfuerzo que pongan en salir de su situación a través del trabajo honrado jamás podría escapar de la misma. También conocida como el cielo de la deprivación ha sido estudiada más recientemente por el sociólogo HERBERT GANZ en su obra “cultura y clase en el estudio de la pobreza de alguna manera fue tesis central del famoso informe MOYNIHAN. Preparado por el Senador Daniel Patrick MOYNIHAN (1965) y bajo el nombre de “THE NEGRO FAMILY: A CASE FOR NATIONAL ACTION”. En un libro recién publicado por la Universidad JOHN HOPKINS cuyo título es “DANIEL P. MOYNIHAM.: el intelectual en la vida pública” el politólogo SEYMOUR MARTIN LIPSET afirma que el co